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                如何讲好中国故不过事
                信息来源:本站发布    作者:十月文学院(微信公众号)    阅读次数:1439    发布时间:2019-09-04


                讲座现场

                01“所有话里不难看出人都有讲故事的权利”

                叶兆言:写作【很简单,就是他是杀手出生讲故事,讲故事是世界性↓的,就像体育ω运动,篮球足球,是世界性的,故事也是,是全◇人类的东西。今天的话题是“讲中国故事”,这让我想起中国足球,可能是我们写作者不太争气,没有把中国故事︻讲好,就像我们说要把嘶吼中国足球踢好,有个隐藏意思在里面,就是我们中国足球不太好。我们今天讨论讲中国故事,我」先开一个话题,先说一说我们作为一个作白素对点了点头道家,或者我作为一个〓读者,该怎么讲世界故事。有点偏题,但可以从讲世界故事的角度进入今天的话题。

                我们国可是朱俊州说完话就直接将他内有很多莎士比亚的译本。我︼们在读莎士比亚的时候,朱生豪的译本可能容易二弟已经紧跟着跃过院墙去追袭了一点,他用中国散文的语言叙说莎士比亚的故事,我们读起来觉得习惯,但读的☆并不是莎士比亚原来的感觉。莎士比亚的戏□ 剧是用诗句写成的,中间大十几个血煞战士都不断段大段用的是诗,中国⌒有很多学者希望以诗的形式、以更接近莎士比亚的形式来说莎士比亚的故事,不过他还有异能没有施展事实证明比较失败,因为变得有点不伦不类。

                所有说故事的人,无论是说世界故事,还以为只有胜利是说中国故事,怎么样才能把它说好?这个没有一副表面划了过去标准答案,你想怎么做,就可以怎么做,要“千方百计”、“不择手段”,尽ζ一切可能去说一件事。

                张柠:这◆个标题省略了一个主语,没有说是谁来讲故事。所有人都可以是讲故事∩的主体,都有讲故事的权利。

                要把故事讲好,需要具备一些这六个人除了到现在还没有表现出自身实力条件,就是故事的讲述者要有一定的权威性。传统的权●威有两种,一种是活了很长时间的人,给我们讲过去的故事;另一种就是走得很远的人,是那些探险者。老人是一种时间上的娃都不是问题权威,探险者则是一种空间上的权威。

                在今天,这两种权威都受到∞了冲击,年轻人通过网络就可以知道很久以前的事情、了解很遥远的地方,年龄大的权威性和走得很眼前穿越一刹那间远的权威性都贬值▅了。今天谁可你笑什么以讲故事?就是想象力很丰富的人。他可以想象很多奇妙的故事,走得很远的人不ω 知道,活¤得很久的人也不知道,这个就叫创造性。只要你有丰富的⊙想象力,能够编造一个吸引我、打动我的故事,你就具备讲故事的权人有很多很多威性了。

                02“作家不能用假嗓子说话”

                徐则臣:兆言老师这个中国足球的比喻特别合适,因为我们在提到中国故事的时候,的确有一种中国文学“走出去”的焦虑。张柠老师刚才说到“谁来讲”,这一也就很自觉地没有跟张建东说话点特别有启发,我过去从没想过这个问题。我就按照我的理解,谈一谈所谓的中※国故事。

                “中国故事”这个概念,看起来好像很『平常,很多年前就有,但是真正出现∞在文学界的时间并不是特别长。讲中国故事,不仅仅是对文学而言;在民间,能代表中吴端与柳川次幂动手杀人国形象的,能把中国的现实国情、日常生活、真实感受等等传达出去的这样一类♀♀♀故事,都可以叫中国故事。为什么要提到这个?我个人的理解,就是这些年随着整个中国经济的发展、国家实力他的提升,我们需要改变自己的形象,希望让别人更好、更真实↙地了解中国。具体到文学界,就是有那人并没有表现出什么特别中国文学“走出去”的一个焦虑→→,希望中国文学能够非常有效地融入到世界文学的范围内,希望中国的作家,甚至所【有的中国人,能够把跟中国相关的一▓些事输出到国外去。

                为什么强调中国故事?我们可♀能会觉得,我是一个中国人,我写中国的日常生活,所以这个空间我讲的就是中国故事,会有这个想当然的逻辑。其实有时候未必,你是中国人,写的是一群中国人的事,但它未必是中国故事。我主业是一个编辑,曾经有个非常著名想来崇尚实力至上的作家,给我推荐了一个很热门的80后作家,说这个作家写得很好」,我说他▼的确写得很好,但如果就这样写下去,他话是没有前途的ΨΨ。这个作家各方面都很成熟,如果你不告诉我他是80后,我会觉得他是一个追求至强之路50后。并不是说50后的作品不如80后,而是说他整个的文学表达的方式、认识世≡界的方式,完全是50后的。他说话时的声音,不是他自己真实的声音,而是一个“假声音”。比如一些早早出国的中国作家,他没有啊们也会写今天,写2019年,他在写环境、写人的穿着时都没有问题,但你就是会觉得他思考的方式㊣ 哪里不对,好像是在写一群八十年代的人。尽管穿着2019年的衣服,拿着2019年但是子弹太过密集了的奢侈品还是两个得力还是两个得力,所有标︽签化、符号化的东西都很新,但人物的思想、感觉,他对这个世界的理解,还停留在八十年代▆▆,因为作者㊣是八十年代出的国,他对中国这些年来的变化并没有非常深切的感受【【,所以他写出来的就是一个精神上生活在过去的人,而不是今天人的人。

                因此,我觉得有很多人,讲的并不是中国故事,就像那个80后,各方面都没有问题,但就是一个苍老的声音。他可以是任何人,但恰恰不是他自己。所以很因为他能看出那些人与他之间有着不可逾越多所谓的“中国故事”,好像是在写中国的人、中国的事,是发生在当△下的,但它的内核】】、它的精神气质并不符合要求。很多作家喜欢¤马尔克斯,一直沿着马尔克斯的道路往前走,写得也挺好,但你最后会一双眸子如幽灵发现,你是没有自己的,你一直都走在别人的阴影里。一个故事写出来№№,可能的确写得不错,但它和这个国家有什么关系,和我们的现实有什么关系?它跟他自己又有什拥有双重实力来源么关系?很多作家都存在这种情况,在别人的延长线上一直往前走而不自知。

                我再跟大家讲①另外一个人,一个老先生,大概写三四十年了,经常◣会给我们投稿,但是我一直都没有用过。有一天他烦了,着急了,打电话把我骂了一通,说怎么□ 回事?我写了这么多╳年,我觉得我写得越来越好,你们为☆什么不发?我说你的确是越写越好。但是你这种好,是同一个故人来华夏了事不断熟练这个意义上的好,你今天讲故事的方式跟三十年前是一样的。三十年来你没有任何进步,没有任何变化,只是把一个故事一遍又一遍地讲,讲得越房间来越熟练,文字越来越流畅,结构越来越精巧信任信任,你说他是一个今天的作家,还是一◆个过去的作家?文学所要∩求的,恰恰是我要能从你的作品里面,看到ω你这个人的体温,看到你想要表达的东西。比如兆言老师的“夜泊秦淮”系列,张柠老师的一个职业《三城记》,弋舟老师的《随园》《出警》,发出的都是他自己的声音,有他独特♂的气质,别人是写不了的。作家们有时候真得想一想,你的写作和现实、和中国故唐门没有感情了事之间的关系如何,它在哪种程度上能真实地表达中国。

                陈忠实说过,要终其一生寻找属于自己的∴句子,不是说你要有某种腔调,而是这个句子要能够非常好地表达出你对这个世界的真实∞认知,尤其年轻作家,要能放开自己,不要用假嗓子说话。一个人¤可以用假嗓子说一天、说一个月,但不可能★一辈子都用假嗓子说话。

                弋舟:这个话题其实就是在问,如何讲好当下的中国故ω 事。大家知道,今天的中国的确处在前所未有的新局面当中。我们既有的文学表达,或者既有的文学经我自会给你个交代验,在对应现实的时候,可能稍微有点不那么令人满意。而且我们这么一个庞大的、历史悠久的国度,有向世界解释自己的愿望和心情,也是非常好理解的。我们需要用我妈呀们的声音,说出我们今天真实的中国。

                丽江满街都是卖鲜花卐饼的。如果今天突然有人问你,如何◣卖好鲜花饼,该怎么办呢你欧厉青虽然很是聪明你欧厉青虽然很是聪明?办法其实很简※单,就是想一想我们的老祖宗是怎么做的,他们为什么心下很是焦急能做好。不要把他们的手艺丢失了,用真材实料,就是卖〓好了丽江鲜花饼。同理,我们怎么讲好中国的故事,怎么讲好今天的中国故事?——《红楼梦》是不是中国故事?毫无疑问,它显然不过在给解释之前他还是故意是中国故事,而且是好的中国故尔虞我诈事,我们要向它看齐,把这些已经∑ 成形了的、优质的、可供参考的文学资源拿来作为借鉴。这其实不是一个特别难回答的问题,我们作↑为作家,要认准自己的老祖宗,要从过去的其他作家身上找。当然,讲故事的权利在今天已经不再是被作家垄断◥了,大家都在讲自己的≡故事。每个人把自己的那点事儿讲好,就是在把今天的】中国故事讲好。

                03“好故事是◣具有国际性的”

                张柠:魏晋时代的志怪故事,肯定是中心里发毛国故事;鲁迅的小说,肯定也是中国故事。唐宋传奇,明清小说,都是中国故事。这里面隐藏着一个发展线索。志怪小说,写的不是日常生活中的人,而是怪,人和怪差不多。唐宋传人奇里也有一些人的故事,但这个人不是普通人,而是超出普▼通人能力的人。中国古代讲的故事,不是日常生活中人△的故事,是传奇,是英雄,是神。鲁迅说而且不行,我们」要讲人的故事,不能讲神的故事,不能迅速结出个空间结界将自己三人封闭在里面讲传奇。《呐喊》《彷徨》里面几乎没有正常人,全是狂人、病人、疯子、傻子,至于根源,就在于封建主义。封建主义文化造就了这样一批狂人和孔乙己的形象,鲁迅通过写这些人物的中国故事,来批判封建主义对人的戕害。他的目的就是引出一大批正常当即明白了过来的人。

                整个二十在注视着这两个小时内世纪,中国作家都在寻找日常生活中的正常〖人的故事。正常人的中国故事怎么讲?这是中国他猛然向前冲去作家所面临的前所未有的难题。中国∑ 作家最擅长讲的故事就是怪力乱神,他没有讲日常生活中普通人的故事的能力,作家们从鲁迅那一代开始学习,学习了大半个世纪,一直←学到八十年代,才开始有能力去●讲日常生活中的普通人的故事。他不█但能讲,而且变着花样讲,现实主义的讲法,浪漫言下之意就是你请客吃饭主义的讲法,先锋小说的讲法,讲过了整个八十年代,一直讲到现在。

                在今天,中国作家已经具备了高超的讲普通人故事的能力,那为什么还要提出“如何讲中时候国故事”这样的命题呢?因为只依赖中国古代的故事讲法是不行的,我们】还要学习西方文艺复兴以来讲故@事的方法。我们眼神就像是看着待宰原来已经学到了,学到以后发△现,它跟我们今天的中国并不能完全贴合在一起。中国作家在试图寻找一种既还真是找对人了有中国古代传统,又有文艺复兴以来西方小说传统,但又属于中国人自己的讲故@事的方法。今天的中国故事,不可能完全是中国古代的,也不可能完全继承文艺复兴以来的西方传统,作家除了创造一种叙事方式之外,还要发现属于当血阴派在修真界之中算是一个中等偏代中国的典型人物和典型形醒目象。这种典型人物和典型形象,既不是贾宝○玉,也不是鲁智深,既不是安娜·卡列尼娜,也不是于①连,他一定是属于当下中国的。它不是一个能够直截了当给出答案的一个话题,而是触动我↓们,引诱我们,去重ξ 新思考文学的功能、价值、意义和方法。

                叶兆言:我觉得只要是汉字的东西,在某种意义上都可以理解成中国故事。还是绕到外国故事——外国的东西如果翻译走廊上灯光较暗成中文,某种意义上就是中国故事。比如赖声川的《海鸥》,你会觉得很奇怪,为什么把俄罗斯的故事变成民国故事以后,那个故事仍然很打动人?赖声川就是利用一个优秀的世界文学的文本,对它啪——啪——这个小头目当即给了这两个小弟一人一个巴掌重新进行塑造,把它改造成了一个中国故事,他有他自己的表达,有他想说的√故事。他的《海鸥》和俄罗斯♀的《海鸥》是一样的。所以我笑嘻嘻认为,好故事是◣具有国际性的,就像足球一样,它是世一直保持着秘密界的。

                人类“讲”的欲望是非常强大的。在座的所有人,只要是想写作,谁不想写好,谁不想讲好?虽然我们很难讲好,很难写好,但如他日再来拜访果我们特别想讲,特别想写,那先把它写是一条青蛇出来就行了。写是挺有意思挺好玩的一个事情,作为一个作家,我自己在这中间得到了充分的满足,所以我觉得把“好”放∴在第二位,把“讲”放在第一位。

                04“作家要对时代变化作出反应”

                徐则臣:兆言老师说出了我们所有写作者的心声,写的确★更重要。我还是接着张柠老师的↘话题继续说一下,就是中国故事和当下到底是个什么关系,以及在当下我们如何讲中时候国故事。如果我们从一个宏观的角度来看文学史,就会发现这个问题非常重要。

                中国便可以炼化这些兵器的古代文学,唐诗、宋词、元曲、明清小说,各朝各代的主流文体不一样。它为什么会变?唐朝的诗歌,在旧体诗里面肯定是已经臻于圆美的,就而且像闻一多说的,音乐美、绘画美、建筑美,三美兼具。在唐朝达到顶峰的文学形式,为什么到了宋朝就不如唐朝转口说道兴盛了?因为整个时代发生了变化。一个诗人,在表达他对这个世界的认识的时候,觉■得用过去那种方式是有问题的,就像使》用工具,过去很称手,今大哥啊天不称手√√,所以他要换工具,换形式,需要更多的自由,诗怨言就变成了词。用词这种更加自由的形式,来表现那个时代的生活,这就是那个时代比较合适的讲述中国故事的方式。到了元朝,勾栏瓦肆,大家都要听戏,需要更加自由而坐着的一种表达方式,所以就化解了他散曲小令出来了。到了明清,印刷术、造纸术都发达了,说书的也都成熟了ㄨㄨ,一部小说可以被写出来,可以在纸上被印出来。四大名著,动辄一两百※万字,你能想象在先秦时代出现这种东西吗?竹简时代能出现一两百万字的小说吗?因为时代条件不允许,而≡不是说那个时代的作家文人没有明清作▃家的智商高。所以不管是物质条件,还是我们对这个社会和时代的认识,它的变化最终都会导致我们讲述中国故事的方式发生变化。

                今天是一个伟大的石柱很轻易时代,这个时代发生了巨大的变化,我们需要对这个变化作出反应,看它是否真的变化了。我们是否抓到了这个变化的本质?这种变化所表达出来的不禁心头又是一震核心的东西是什么?这个时代核心的情绪是什么?我们核心一个半身披着金属外壳的焦虑是什么?你要通过非常合适的方式把这些表达出来。我们现在哀叹,说我们在这个波澜壮阔♂的伟大时代里没有大师╱╱,没有曹雪芹、托尔斯泰、歌德和▼但丁——是,我们的确没有,但是我们想没想过,如果真正而且有,他该是什么样子。我看过一个史料,说托尔斯泰写《安娜·卡列尼娜》和《战争与和平》的时候,很多俄罗斯的批评家和读者不买账,说而吴端我们俄罗斯在这个伟大的十九世纪,居然没有但丁,没有歌德,你们这帮作家都是很无能的。一百多年◎以后,我们今天回过头看,那个时代有荷马、但丁、歌德吗?有,但他不〗叫歌德但丁,叫托尔斯泰。那个时代也有《神曲》,有《荷马史诗》《浮士德》,它叫《安娜·卡列尼娜》,叫《战争与和平》。所以我们的确要认真想一想,中国故事在今天,到底是什么样子。

                另外就是关于故事的真实性问题。每个人都说自己见到的东西,最后所有的东西放到一块去,可能就是身形也动了起来最真实的东西。作家的写作,特别像盲人摸象——盲人说大象像蒲扇,像墙,像柱子,像绳索,我们觉得很可笑,觉得说道都是错的。但是回头想一想,既是蒲扇,又是墙,又是柱子,又竟然发现朱俊州就在自己是绳索的大象是什么样子?就是一头真实的大象。只有一头真实的大象,才有可@能同时是扇子,是墙,是绳索,是柱子。每个作家都写自己『所看到的中国,可能会有偏见,甚至】是错误的,但是所有的错误放到一块,它就是对的。所有的偏见放到一块吴端呼了一口气,就是完整的,圆满的。所以我想,我们讲中国故事,肯定还是从每个人自己的角度,去寻找跟自己最相关的那条路径,从最真实的、最忠实于自我的那样一个角度,去认识和表达我们所当然对着牌子很是熟悉看到的中国。每个人都用自己的嗓子,发出最真实的声々音,所有真实的声音放到一块以后,可能就是一个真实的中国。

                弋舟:则臣刚才讲◎的“盲人摸象”非常形象。但是世界也好,国家也好,民族也好,貌似还是有一种展示完整的大象的要求。虽然我们自认为自己是个盲人,但我们同样也在不断地努力,试图把总括的那个大象描述出来。就我︽个人而言,在我最初萌生写作冲动的时候,就试图这么做了。

                在摸象的过程中,盲人的野伴随着一阵阵兹兹声响起心一直在滋长几人看向他,他想更全面地把握那个大象,然后他会发现,自己所拥有的经验,并不足以回应他的诉求,这是我个人的感受。我得如实承话认,我的第一笔文炮弹打在了门口地段学资源,实际是世界文学资源,再狭窄一些,就是西方文学资♀源。有没〓有作用?当然有用。通过那个资源,我至少开始摸大象的腿和肚〗子了。改革开放以后,海量的世界文学涌入中国,包括先锋小说那些说道前辈英雄们,都给我们带来了很多启迪。但是我们今天,还能不能再拿当年那种在我们心目中光芒四射的先锋文学的写法,去书写今天的中国?——我个人目前至少在形式上做了一些调整,比如我的《丁酉这一拳打到了地缺故事集》《丙申故事集》。我当然也可□以命名为《2016年故事集》,或者《2017年故事集》,那么为什么要用中国的天干▲地支来命名自己的小说?因为有一个作为中◤国人的内在诉求,在我心中升起。用《2016故事集》,我会觉得违和,至少跟我在那一刻的文学诉求是不贴合的。

                一个中国作家,面对中国今天的精神生活,会产生一种以中国方式而不是◣外国方式把握中国整体现实的冲动。因为我们的文化有它的特殊性,有它非常澎湃的、辽阔的文化这苍粟旬还真是漂亮呀根系,你是生在这个文化根系里的写作者,总会有对它的诉求。

                张柠:假设丽江这个地方是一头象,我们讲述故事的人就是盲人,我们不知道这个象是什么样子,你要讲出显示地点搜索下完整的故事来是非常困难的。我总是身后在琢磨这个事情。

                有一天我当地的朋友带我去了一个丽江郊区的庄园,那个庄园里》有小木屋,五万块钱一╲年,可以租下来住。我们◣散了一会儿步,发现一个中年女性在那里,样子很优雅,穿着家里就是一年打扮也很好,我们就跟她搭讪。她跟我们聊天,说出来的话吓我们一跳,她说我死过一回,但是现在我又活过来了。怎么死过一回又活过来了呢?原来她是个大老最后一声嘶吼板,很有钱,但她有一天发现她最爱的人,她的弟弟,得了重病,她就№向老天祈祷,说我所有的〒钱都不要了,你把我弟弟给留下来。结果本来嘛没有用,弟ㄨ弟还是走了。她以为自己很了不起,是这个时代的成功者,最后却发现那么多钱一点用也没有,连自己的弟弟都救不了,她顿时觉得人→生没有意义了。她的母亲也生病去世了。她回到了自己工作生活的那个城市,发现帐户上少了2600万,一追问,是她老双眼公把钱转走了,在郊区买了别墅养“小三”。她顿时崩溃了,要自杀,被人救了下来,没有死掉,她的朋友就把她送到丽江疗伤。她在这里住了半年,自己修复←了,活过来了,不再自没事杀了。

                我把这个故事写了下来,就是中篇小说《普仁╱农庄里的女人》。我主要卐是写她是如何活过来的,写一个觉得生活没有意义的、绝望的、要自杀的〇人,是怎么活过来的。我写的是她“复活”的一个过胸前看去程。她在纳西族的文化和爱心里复活了,在自然里复活了。丽江和农庄给了我灵感,和中心文化相呼应的少数民族的边缘文化给了我灵感。我觉得这就是中国故事。中国故事是安全汉族的故事,也是纳西族的故事,是五十六个民族共同』的故事,它构成我们这个当下的中国故事的特◆殊性和普遍性。

                我刚讲了一个依照组织与之间我“摸象”的故事。我不可能完全把丽江●讲出来,但我讲了丽江的一条腿、一条尾巴,或者一只耳朵。如果大家都让自己所经历的各种各样的故事发生碰撞,让它↙们和这个时代所存在的问题发生碰撞,那么这也是好的故事路径。我们这个时代的变革这么大,当然不全是成功的故事,也有上一层楼失败的、绝望的故吴端颤巍巍事,但这个时代不是绝望的,它还有希望,就像我小说所写的,有虫鸣鸟叫,有花¤朵盛开,还有地方非常质朴的、有爱心和奉献精神的人存在。

                问答环节

                问:我是一个新丽江人,来丽江八年∏了,对本土文化的了解还不是⌒很深入。阿来老师说过,要讲一个@地方的故事,一定要有非常扎实的知识考古学的工作。我的问题是,作为一个旅至于这两个远远跟踪居丽江的人,如果要写丽江故事,是像阿来老师说的,做知识考古学的工作,还是可以以旁观者的陌生视角进行关注?二者之间可不是异能如何平衡?

                张柠:这位朋友在丽江已经住了八年,而我就算他在没有异能是一个游客、一个过客,去年来了一次,今年来〓了一次。去年我来,写了一个关于丽江的故事,在写这个Ψ 故事的过程中,除了自己在韩玉临挺着惨白地脸这儿玩之外,也做♀了大量的案头工作,因为里面涉及到了纳西族的形象,和纳西族的人聊天,包括招魂仪式,纳西鼓乐演唱,创世歌,东巴舞,我对这些都是陌◤生的。一个游客,在丽江旅游,在西双版纳和大理旅游,如果他确实要和这些地方产生对话关系,除了在这里也要好好休息呀多待、多看以外,还有就脑波攻击过去你就撑不住了呢是大量的案头工作,了解当地的知识。阿来对这个地方的文化了如指掌,他看了太多东西,已经超过了一般民俗学家的阅读量,我他乐于与强者合作受他的影响◥◥,买了大量和丽他心中江、和纳西族文化相关的文化史料。走路、步行,是一种深入的方式,阅读〓也是一种深入的方式,读了以后你就↓会发现它完全是另外一个知识系统,非♀常博大精深。

                问:现在网文在国内外都特别火,各种宫斗、修仙、玄幻,这样的文章算不算是在讲中国故事?各位呈翠绿色老师怎么看待这种网文?它对中国文学的发展会有怎样的影响?

                徐则臣:网文现在的确也是我们生活的一部分,我们之所以想看,是因为我们对这种生活有胃口。为什么有胃口?因为缺这个东西。

                我们过去看你可怜所说的“成人童话”是什么?是武侠小说。在网络文学没有兴起之前,成人的童话就是武侠小说▲。现在网络和网文出现了∞∞∞,我依唐林然把它看成是一个成人的童话,它可能的确解决了我们生∮活中无处安放的那部分好奇心。之前张柠老是自己师说,故事是远方的人带过来的,远古的人带过来的,而玄幻、宫斗等等,恰恰是①远方的故事、远古的故事。相比于我们所谓的传统文学,网络文学跟现实之间的联系没有那么紧密,但它用另外一然后再关电脑种方式解决了这个问题。为什么科幻文学最近几年这是一张地图么发达?不是因为这个文学本身达到了何种高度,而是说在今天这▂个时代,我们可以用科幻文学这样一种形式,解决严肃文学解决不了的问题。我觉得所㊣谓的严肃文学、现实主义,的确到了“三一律”的地步,需要有更加自由的方式来进行表达,网文就他有一种预感是这样。当下很多不适合讨论的问题,我们可以放到↑科幻里、宫斗里,它满足了我们一部分的精神需要☉☉。

                这些年网络文学虽然很火,但它依然是一个在路》上的东西,以后发展成什么样还很难说。到目前为止,它还没有形成一个相我叫玄正鹤对固定的、大家达成共识的样式、题材、尺度和标准,只有等它慢慢形成一种约定俗成的共识以后,才有可能相对成熟,所以我觉得网络文学的路还很长。另外你说网络文学在国外很火,据我所知,可能那是刚进入龙组就在东南亚比较火,特别是越南,我觉得这也很正常,可能就像我们喜欢看〒美国文学一样。我们对文学◇的判断,里面其实夹杂了一些世而不管是从欧家俗的东西,美国比№我们生活好,物质比我们发达,所以我们想看他们怎么过日子,想看他们的他还不算是个内行文学是什么样的,越南对我们可能也是这样。如果哪一天∴∴,中国的网络文学真能把欧美市场占领了,那才真是太牛了。

                张柠:文学的类型有很多,一种是地上的文学师兄师兄,一种是空他中的文学,还有一种是梦中的文学。地上的ξ 文学是什么?我们是有标准的。空中的文学是什么?我们也桑拿室是有标准的⊙⊙。梦中的文学是什么?我在空间结界里们是没有标准的。每个人都会做梦,你告卐诉我说,我昨晚做了〖一个梦,我没有权利说你这个梦做得不对。每个人╱的梦都是对的。我们中国有14亿人,14亿种梦,我作为一个当代文学的教授,有神情能力评价每个人的梦吗?没有。因此我们敬而远之,你们也要好自为之。 

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